魏晋时的主流，变成了外丹、食气两术，内丹隐而不彰，在民间秘传。
此时将修士分为三等，据《仙经》记载：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
所谓尸解仙，就是弃肉体而去，或不留遗体，只假托一物升天。
有典籍称：“该人尸解于京师，数日启棺，惟有一杖。”
这便是其中一种，杖解术。
当然了，尸解是比较低等的，后来渐渐摒弃。
再往后，就到了隋唐，钟离权、吕洞宾、陈抟、张果等一大批修士，开始研究内丹法，并加以补充、完善。
外丹和食气突然断档，内丹盛行，并有取代一切道法之势。
《周易参同契》被奉为丹经之祖，众多门派也开始繁衍发展。
第四个阶段，是五百多年前，叫近古时期。
内丹术已经大一统，门派之争成了主旋律。
北方创立了全真道，丘处机为蒙元讲道，被授予主管天下道教的权力。
同时，为应对全真道崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合为正一道，尊张天师为正一教主。
从而形成了北有全真、南有正一的大格局。
不过后来张伯端立南宗，归于全真，全真一时风头无量。
此时的内丹道法极为完善，并提出“阳神”
，以及“炼精化气，炼气化神，化神返虚”
这两套被大吹特吹的理论。
不过，这却是道教最后的辉煌，此后只有三丰道人昙花一现，便彻底衰落。
……
总的来讲，体系大概如下：
上古时期的特点，是讲究肉体长生，形神俱妙。
古仙时期略差，但也很注重肉体修炼。
这两个阶段，根本没有内丹法。
到了变革时期，内丹兴起。
全真道基本否定了肉体成仙，虽称性命双修，实则先性后命，或先命后性，做不到同时修炼。
内丹派认为的最高境界，是出阳神。
阳神就是留下肉体，元神脱体飞升，达到长生之境。
这姑且也算长生，但终究不是正道。
失了肉体，就失了大道之机，想进一步成就天仙境界，更是千难万难。
更何况，阳神这东西真的没啥说服力。
除了张伯端有些零星事迹，就再无典籍记载。
可能内丹派自己也明白，凡是活得久的修士故去，通通都叫羽化成仙。
反正是元神飞升，旁人也看不见，是真是假无从考证。
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