相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。
立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他成为小人。
君子可以说是吉，小人可以说是凶。
所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。
古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
《荀子》：相人，古之人无有也，学者不道也。
古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。
古之人无有也，学者不道也。
故相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术；术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。
形相虽善而心术恶，无害为小人也。
君子之谓吉，小人之谓凶。
故长短小大，善恶形相，非吉凶也。
古之人无有也，学者不道也。
5“面无须麋，是乃伊尹之形；髯多无肤，是乃闳夭之状”
高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？
再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；孔子的形状，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；
周公旦的形状，身体好像一棵折断的枯树；皋陶的形状，脸色就像削去了皮的瓜那样呈青绿色；
闳夭的形状，脸上的鬓须多得看不见皮肤；傅说的形状，身体好像竖着的柱子；
伊尹的形状，脸上没有胡须眉毛。
禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；舜的眼睛里有重瞳。
相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢？还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？
《荀子》：长短大小，美恶形相，岂论也哉！
且徐偃王之状，目可瞻马。
仲尼之状，面如蒙倛。
周公之状，身如断菑。
皋陶之状，色如削瓜。
闳夭之状，面无见肤。
傅说之状，身如植鳍。
伊尹之状，面无须麋。
禹跳汤偏。
尧舜参牟子。
从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？
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