太祖患犹不止，更重其刑。
金有母、妻及二弟皆给官，主者奏尽杀之。
柔启曰：&ldo;士卒亡军，诚可可疾，然窃闻其中时有悔者。
愚谓乃宜贷其妻子，一可使贼中不信，二可使诱其还心。
正如前科，固已绝其意望，而猥复重之，柔恐自今在军之士，见一人亡逃，诛将及己，亦且相随而走，不可复得杀也。
此重刑非所以止亡，乃所以益走耳&rdo;。
太祖曰：&ldo;善&rdo;。
即止不杀金母、弟，蒙活者甚众。
以上材料只能说明曹魏执行之士亡法有过由重变轻的历程，不能说明士的身分比平民更低。
同传又载明帝时：
护军营士窦礼近出不还。
营以为亡，表言追捕，没其妻盈及男女为官奴婢。
盈连至州府，称冤自讼，莫有省者。
乃辞诣廷尉。
柔问曰：&ldo;汝何以知夫不亡？&rdo;盈垂泣对曰：&ldo;夫少单特，养一老妪为母，事甚恭谨，又哀儿女，抚视不离，非是轻狡不顾室家者也。
&rdo;柔重问曰：&ldo;汝夫不与人有怨仇乎？&rdo;对曰：&ldo;夫良善，与人无仇&rdo;。
又曰：&ldo;汝夫不与人交钱财乎？&rdo;对曰：&ldo;尝出钱与同营士焦子文，求不得。
&rdo;时子文适坐小事系狱，柔乃见子文，问所坐。
言次，曰：&ldo;汝颇曾举人钱不？&rdo;子文曰：&ldo;自以单贫，初不敢举人钱物也。
&rdo;柔察子文色动，遂曰：&ldo;汝昔举窦礼钱，何言不邪？&rdo;子文怪知事露，应对不次。
柔曰：&ldo;汝已杀礼，便宜早服。
&rdo;子文于是叩头，具首杀礼本末，埋藏处所。
柔便遣吏卒，承子文辞往掘礼，即得其尸。
诏书复盈母子为平民。
班下天下，以礼为戒。
以上事实表明营士的身分并非比平民低，第一，窦礼除能养活妻子儿女外，还能养一老妪为母，事之甚谨；且有余钱借给别的营士，表明其家情况尚较优裕；第二，廷尉高柔亲自为窦妻精心处理冤案，表明朝廷对于营士家属的痛痒并非不重视；第三，从诏书&ldo;复盈母子为平民&rdo;一语看，知窦家原来的身分即等于平民。
关于士家子弟绝无仕进可能的提法，始自著名魏晋南北朝史专家唐长孺先生，唐先生在其《晋书赵至传中所见的曹魏士家制度》一文中认为赵至的出身是士伍，只有从士伍出身这一点去理解，才能解释赵至以后的许多表现和行径。
唐先生认为，以赵至的身分在本郡绝无仕进的可能，所以他才远投辽西落户。
后来赵至当了州从事，&ldo;宦立&rdo;的目的可算初步达到了。
但他不能使自己的父亲摆脱士籍。
他不仅不能荣养，甚至不能公开父子关系。
因此，赵至在这种隐痛心理下呕血死去。
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