以上三人迁家居邺之事颇相类似，时间亦相近，显然，臧霸等人是揣度操的意向行事的。
送质，既向操表达了忠诚，又得加官进爵，可谓一举两得。
在操方面，不仅得到了臧霸等的质任，还可引起其他将领的连锁仿效。
可是，跟随主将迁到邺城的宗族部曲，却得不到什么政治、经济上的好处，他们得到的只能是名列士家户籍，长期过着&ldo;父南子北，室家分离&rdo;的忧思生涯。
其他有些被迁到邺城的士家并非出于自愿。
例如《三国志》卷15《梁习传》载：
习以别部司马领并州刺史，时承高干荒乱之余，胡狄在界，张雄跋扈，吏民亡叛，入其部落（《通鉴》胡注：&ldo;南匈奴部落皆在并州界&rdo;。
），兵家拥众，作为寇害（胡注：&ldo;谓诸豪右拥众自保者&rdo;），更相扇动，往往棊跱。
习到官，诱谕招纳，皆礼召其豪右，稍稍荐举，使诣幕府（当指曹操幕府）。
豪右已尽，乃次发诸丁强，以为义从；又因大军出征，分请以为勇力。
吏兵已去之后，稍移其家，前后送邺，凡数万口。
《通鉴》卷65将此事系于建安十一年（206年）。
梁习对并州的豪右和强壮男丁采取了不同的态度，对豪右是以礼相待，以官相诱；对强丁，则编为精勇部队，以令其为曹魏政权效力。
等他们走后，剩下的家属便只有听任官府调动了。
于是梁习把他们分批迁往邺城，前后达&ldo;数万口&rdo;，绝大部分都成为士家。
这样，曹魏统治者就有兵有粮又有质任，可谓一举而三得了。
二、士家的待遇和地位
士家的待遇和社会地位，不少史家认为士家高于奴婢而低于编户齐民。
其论据是：当色婚配，重士亡法，无仕进可能等。
关于所谓当色婚配，据《三国志》卷3《明帝纪》注引《魏略》载：
太子舍人张茂，以吴、蜀数动，诸将出征，而帝盛修宫室，留意于玩饰，赐与无度，帑藏空竭；又录夺士女，前已嫁为吏民妻者，还以配士，既听以生口自赎，又简选其有姿色者，内之掖庭，乃上书谏曰：&ldo;臣伏见诏书，诸士女嫁非士者，一切录夺，以配战士，斯诚权时之宜，然非大化之善者也（由此可知，曹魏原无限制士女婚嫁之法，明帝录夺已嫁非士者之诏书，不过是暂时权宜之计，并非固有制度）。
臣请论之，陛下，天之子也。
百姓吏民，亦陛下之子也。
礼，赐君子小人不同日，所以殊贵贱也。
吏属君子，士为小人，今夺彼以与此，亦无以异于夺兄之妻妻弟也，于父母之恩偏矣（由此可知属于君子之吏尚不以娶士女为耻，士家与百姓并无何区别）。
又诏书听得以生口年纪颜色与妻相当者自代（可见诏书的主要目的是使战士能娶妻室，而非一定断绝大家与一般民众已有的婚姻关系），故富者则倾家尽产，贫者举假贷贳，贵买生口以赎其妻，县官以配士为名，而实内之掖庭，其醜恶者乃出与士（指出诏书的目的首先是明帝欲乘机掠取美女），得妇者未必有懽心，而失妻者必有忧色，或穷或愁，皆不得志。
夫君有天下而不得百姓之懽心者，尟不危殆（张茂上书首先从曹魏政权的立场和利益着眼）。
……愿陛下沛然下诏，万几之事，有无益而有损者，悉除去之，以所除无益之费，厚赐将士父母妻子之饥寒者，问民所疾，而除其所恶，实仓稟，缮甲兵，恪恭以临天下。
如是，吴贼面缚，蜀虏舆櫬，不待诛而自服，太平之路可计日而待也。
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