基督教会的领导人当然不该为这样一些思想分心：苏维埃政权有没有其他的资源，或者，是谁把伏尔加流域搞得没有饭吃;他们也不该抓住这些贵重物品不放，信仰的复活（如果还能复活）完全不在这些东西上面。
但是也应当为这个不幸的总主教设身处地想一下。
他的当选已经是在十月革命之后，在短短的几年内领导着备受排挤、迫害、处决而他又受托保存的教会。
这时报纸上立刻发动了对总主教及高级教职人员的稳操胜券的围攻，说他们正利用饥荒的瘦骨嶙峋的手来枪杀伏尔加流域!总主教抵抗得越顽强，他的地位也就变得越虚弱。
三月，在宗教界内部也开展了一个让出贵重物品、同当局协调一致的运动。
参加救委会中央的安东宁&iddot;格拉诺夫斯基主教向加里宁表达了还没有完全消除的担心：&ldo;教徒们感到不安的是，教会的贵重物品可能会用于与他们心灵格格不久的狭隘的其他目的。
&rdo;（了解先进学说一般原则的有经验的读者会同意这是很可能的。
因为共产国际和正在解放中的东方的需要，其迫切程度并不亚于伏尔加流域。
）
彼得格勒的大主教文汉明也处于无疑的激奋状态中：&ldo;这是上帝之物，我们自己会全部交出来。
&rdo;但是不要来收取，让这作为一种自愿捐献吧。
他还要求建立神职人员和教徒们的监督：伴随贵重物品直到它们变成供给饥民的粮食。
他感到苦恼的是，与此同时又不要违背总主教对这件事的谴责态度。
在彼得格勒好像是和和气气地进行的。
一九二二年三月五日在彼得格勒救委会的会议上，据目睹者说，甚至出现了一种欢乐的气氛。
文汉明宣告：&ldo;东正教会决意把一切都交出来救济饥民&rdo;，只是认为强制收取是渎神行为。
但他这么一来，收取也就不需要了!彼得格勒救委会主席卡纳特契科夫担保说，这会引起苏维埃政权对教会的好感（焉能不如此!）。
一股暖流通过心房，大家都站立起来。
大主教说：&ldo;最主要的重负是不和与仇视。
但俄国人汇合为一体的时候将会到来。
我将亲自带领善男信女从喀山圣母身上取下金袍，流着甜蜜的眼泪把它们贡献出来。
&rdo;他祝福救委会的布尔什维克委员们，而他们也光着脑袋把他送到大门口。
三月八日、九日、十日的《彼得格勒真理报》证实了谈判的和睦而成功的结局，赞扬了大主教。
&ldo;在斯莫尔尼宫里商定，教会的樽爵、金袍将在教徒们面前重铸成金锭。
&rdo;
又涂抹成了某种妥协!基督教的毒气毒害着革命的意志。
伏尔加河流域的饥民们不需要这种团结一致和这种自动捐献的方式!彼得格勒救委会的立场不稳的班子被撤换了，报纸开始冲着&ldo;坏神甫&rdo;&ldo;教会公侯&rdo;狂吠，对教会代表们说明：不需要你们的什么捐献!不需要同你们搞什么谈判!一切都属于当局它认为需要什么就取走什么。
于是，在彼得格勒也和各地一样，开始了伴随着冲突的强制收取。
现在就有了合法理由来开始教会案的审判产
8莫斯科教会案（一九二二年四月二十六日至五月七日），地点在综合技术博物馆，莫斯科革命法庭，审判长别克，检察长卢宁和隆吉诺夫。
十七名被控告散发总主教文告的受审人，包括大司祭们和俗人。
这个罪名比交出或不交出贵重物品还重大。
a&iddot;h&iddot;藻泽尔斯基大司祭把自己教堂里的全部贵重物品都交了，但原则上坚持总主教文告的看法，认为强制收取是读神行为于是就成了审判的中心人物马上就要被枪决（这也就证明：重要的不是给饥民们饭吃，而是在方便时刻把教会摧毁）。
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