净土自然是修念佛，现在的禅宗也都兼修念佛。
但是禅宗的念佛，仍然应该求见自性，见性的念佛是不同的，四祖道信就引&ot;大品经&ot;说：&ot;无所念者，是名念佛。
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他进一步解释说：&ot;何等名无所念?即念佛心名无所念。
离心无别有佛，离佛别无有心;念佛即是念心，求心即求佛。
所以者何?识无形，佛无形，佛无相貌。
……常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。
入此位中，忆佛心谢，更不须征，即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性、实际、亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等，亦名涅槃界、般若乖，名昌无量，皆同体。
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原来，在净宗行者眼中，净土是实有的报土，在见性的禅者眼中，当下就是净土，是自己与如来无二别的法土。
当然，修净土也能见性，只不过，净宗行者不像禅者把见性当成是非有不可的重要门槛。
关于见性，四祖道信说了五种方法：
一者，知心体--体性清净，体与佛同。
二者，知心用--用生法宝，起作恒寂，万惑皆如。
三者，常觉不停--觉心在前，觉法无相。
四者，常观身空寂--内外通同，入身于法界之中。
五者，守一不移--动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。
这就是五种《入道安心要方便门》，无非是在说明见性的重要。
尤其是第五种&ot;守一不移&ot;，后来成为禅宗最重要的法门，五祖弘忍就说过：&ot;三世诸佛，无量无边，若有一人不守真心得成佛者，无有是处。
&ot;正是强调了他师父道信守一不移的重要。
百千法门，同归方寸
&ot;守一不移&ot;，才发展出了四祖道信的《方寸论》，他说：
&ot;夫百千法门，同归方寸。
河沙妙德，总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障，本来空寂，一切因果皆如梦幻。
无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等。
人道虚旷，绝思绝虑。
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