，又叫“大樽”
。
这也来源于大汗宫帐中设置盛马奶子酒之“古鲁额”
（蒙语guruge，意即贮酒器）的草原旧制。
大都的其他宫殿中也多有这样的“酒海”
。
万寿山顶广寒殿大玉瓮可盛酒三十余石，今日仍陈列于北京市团城公园内。
皇城以外，大都城里最醒目的周边民族建筑之一，是它西南隅“色白如银”
的“释迦舍利灵通之塔”
，即今北京市西城妙应寺白塔。
这是经由藏地密宗的影响而在汉地建造的第一座喜马拉雅地区佛教塔寺；设计者为尼波罗国（今译尼泊尔）匠人阿尼哥。
塔身取净瓶（佛教徒随身携带的贮存净手之水的瓦瓶或金属瓶）之像，与上述居庸关过街楼三塔形制相同，俗称“喇嘛塔”
；白塔内外的配置摆布则由吐蕃僧人亦邻真依密教仪轨安排。
藏传密教对汉族地区的影响并不止于大都。
阿尼哥在五台山上也设计建造了一座类似的白塔寺，又在涿州（今河北涿县）造护国寺并塑“摩诃葛刺”
（大黑天神）像。
五台山作为密宗的胜地，从元代开始在藏地民众中享有盛名。
在杭州，总摄江南佛教的党项族藏传密教僧人杨琏真伽拆毁南宋的宫殿、陵寝，共建五寺。
凤凰台之东的大般若寺有“西番佛塔”
。
尊胜寺建于宋寝宫基址之上；有“镇南塔”
用以镇压宋诸帝陵墓之王气，“其形如壶，俗称一瓶塔，高200丈……垩饰如雪，故又名白塔”
。
尊胜寺正殿诸佛“皆西番形象，赤体侍立”
。
西湖东岸的宝成寺，也有由至治二年（1322）官府差人雕造的大黑天神龛像。
元朝的统一打破了150年来“天限南北”
的局面，使汉文化得以重新在全国范围内普遍交流。
宋金对峙时，北方民间社会连《资治通鉴》都难以寻觅。
金、元之际北方很少有人听说过朱熹、陆象山的学说。
一个颇有名气的中原儒生辗转获得朱熹的著作，读后感叹说：“过去所教所学，实在太粗率了。
今天我才懂得使学业进步的根本所在。”
宋亡以后，南方的书籍成船成车地运到北方。
北方士人到南方访友问学，“考索研稽，惟恐未逮”
；南方士人则终于有机会游历中原诸多的名山大川或孔孟故里等人文胜地。
与理学的北传相逆。
大都和山西的杂剧、小令渐次南传；杭州后来居上，逐步成为全国杂剧艺术的中心。
多语种交际的环境极大地推动了官方和民间在不同语言之间进行对译的研习和实践。
元代官方汉语公文由此形成一种很特别的“硬译”
公牍文体裁，就是逐个地将非汉语文本（主要是蒙古语文本）中的词汇机械地对译为汉语中的相应词汇，而不改变它们的原有语法秩序。
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