是一个偶然的机缘，使他认真研读了那本宣传基督教的小册子《劝世良言》。
1843年，病愈后的洪秀全到莲花村的亲戚李家坐馆，其中表兄弟李某偶然在他的书笥中发现了此书，借去一阅，还书时称此书内容奇特，大异于中国经书。
&ldo;秀全乃潜心读之，遂大觉大悟，于此书中寻得解释其六年前病中梦兆之关键，觉书中所言与其梦中所见所闻相符之处甚多。
此时彼乃明白高坐宝座之至尊的老人而为人人所当敬拜者非他，即天父上帝是也;而彼中年人而教彼助彼诛灭妖魔者，即救主耶稣是也。
妖魔即偶像，而兄弟姊妹即世间人类也。
有此觉悟，秀全如梦才醒，彼觉已获得上天堂之真路，以及永生快乐之希望，甚为欢喜。
&rdo;19于是，洪秀全与那个李某，依照小册子所言，自行洗礼，皈依上帝，成为最初拜上帝教之信徒。
莲花村村塾散馆后，洪氏回到家，即开始在亲戚中宣传其新的宗教觉悟，最先被发展入教的两人，一为其表弟冯云山，一为其从弟洪仁玕。
曾有很长时期，洪秀全被列入近代中国向西方寻求真理的先驱人物，是不是这样呢?读者看了上述史料，不难自己做出判断。
科举制度下面，能够脱颖而出，置身于仕途者终究是少数，多数落第者大都以教书坐馆度过一生，这在过去是件很寻常的事情。
譬如曾国藩之父赴考十七次才考上秀才;又如与洪秀全同县的骆秉章，也是40岁上，才考中进士;之前都与洪一样是坐馆为生的老童生。
洪秀全自幼便有领袖欲，向往做人上人，不过四次府试不售，竟积郁成疾，只能说明其志大才疏，个性敏感脆弱。
至于他将其疯癫时的梦境，附会于基督教义，搞出一个非驴非马的拜上帝教，怕也绝不能看做是寻求到了什么真理。
历史上，小知识分子因抱负不伸，积郁成恨，一变而为反社会分子者屡见不鲜。
如唐末之黄巢，家世贩私盐，富于赀。
&ldo;巢善骑射，喜任侠，粗涉书传，屡举进士不第，遂为盗。
与（王）仙芝攻剽州县，横行山东。
&rdo;20又如宋代之张元、吴昊，&ldo;张累举进士，不第。
吴亦久困屋场，无以自伸。
&rdo;21后二人投奔西夏李元昊，为之出谋划策，草创制度，致西夏强盛，遂成北宋之大患。
再如明末河南杞县举人李信、卢氏县举人牛金星，均为不得志之人，适值李自成进军河南，遂投奔之，为之出谋划策，收揽民心，积久而成大业。
22显然，洪秀全也是这一流人物，其出人头地的努力一再碰壁，引起了他的憎恨并将这种憎恨投向摈其于门外的体制。
譬如他第三次府试落第后，病幻中所见孔子受罚于天父的梦境，他后来极端的反孔行径，都可以映射出他因失意于科举而滋生的愤懑心理。
但此时他对由科举而置身显扬，犹未死心，遂于六年后再赴府试，再落第，由此激起他与现制度不共戴天之仇恨。
其从弟洪仁玕后来供述：&ldo;彼自十二三岁至三十一岁，每场（县考）榜名高列，惟道试不售，多有抱恨。
……殊此科（道光二十三年第四次赴考，笔者从简又文说）揭榜不售，心中忧愤，在归舟中吟诗云：&lso;龙潜海角恐惊天，暂且偷闲跃在渊;等待风云齐聚会，飞腾六合定乾坤。
&rso;&rdo;23洪秀全在诗中用了《易经》乾卦中的典故。
乾卦九四：或跃在渊;乾卦九五：飞龙在天。
后一卦象，比喻成就帝业，故做皇帝被称作龙飞九五，或称帝王为九五之尊。
诗中寓意至为明显：我虽暂时潜伏于深潭之中，可一旦风云际会，我会一飞冲天，底定乾坤。
无独有偶，当年的黄巢也有一首《不第后赋菊》诗：&ldo;待到秋来九月八，我花开后百花杀;冲天香阵透长安，满城尽戴黄金甲。
&rdo;两相比较，同样透着一种杀气与霸气。
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