然后矛盾点就出在这……”
说着，倪安又从手边的书堆里，抽了几本书分别递给了他们，才继续说道：“主府几千年来，受儒家思想影响，遵从三纲五常，男尊女卑。
这样的文化环境，源远流长，根深蒂固，虽然讲究‘仁、义、礼、智、信’，但它与古希腊的公民概念本质是一样的，解释范围仅限于特权阶层，即皇权、父权、夫权、神权以及族权。”
君为臣纲，君所为，臣不得谏言。
父为子纲，父所为，子不得异言。
夫为妻纲，夫所为，妻不得言。
“它们的存在，现如今听起来似乎很荒谬，但在封建时代，却是存在即合理。
毕竟我们都知道，文化大多是为政治所服务的。
这套理论，在那个时代，的确能很好地维持当朝统治者的统治，让位卑者不敢对位高者有任何质疑，甚至位卑者会主动地用这些伦理道德来规训自己，让渡自己的个体性。
到后来让渡便成了责任与义务，不让渡则会背上‘不忠不孝不仁不义’的罪名。
可个体性的让渡确实是社会共存的一种模式，也能让社会稳定下来，继而能够很好地将产能低下的生产力集中起来，打造出我们史书上的盛世帝国。
所以在那个时代，存天理，灭人欲，才是正道。
“可是大清亡了，封建时代走到了尽头。
西方的崛起让我们突然发现，‘君权神授’时代所剥夺的个体性对生产力所起的作用，已远远不如‘天赋人权’所保护的个体性对生产力的解放造成的根源性改变，也就是创造力。
所以，我们开始学习西方的司法系统和政治架构。
可问题是，我们的文化内容，还是旧时代的三纲五常的封建特权文化，矛盾便出现了。
比如做事的人依旧是封建做派，也就直接导致了经济的停滞甚至是倒退。
这就是姥爷他们当时，决心要开展这场运动的理由。
而启蒙教育运动的核心目标，彻底摆脱封建思想，就是解放人的权利思维，觉醒人的自我意识。”
“可我们的文化内容，不是马克思吗？”
奇欢欢一边听倪安说，一边翻动着手上的书问道。
邵他低着头，轻声回道：“那是考试内容，而且还是高中以后才接触的考试内容。
而我们的日常，早到孩童出生，晚到老人离世，我们贴身的文化内容，其实从没有改变过。”
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奇欢欢听了，回想了下自己的人生，若有所思地点了点头，无法反驳。
而手中的书，讲的便是那些耳熟能详的神话故事，比如女娲补天、夸父追日、盘古开天辟地、愚公移山等。
只是故事都被改写了。
奇欢欢只大致看了开篇，便感受到了其中与自己儿时听到的那些有什么不同。
主角不再是神仙女娲和盘古，而是人。
故事不再侧重于讲神如何创造世界，而是从人的视角出发，去理解人的诞生与成长。
某种程度上，在保护传统文化和革新封建思想间做到了很好的平衡。
邵他很快便翻完了手上的那几本，见倪安说完，便拿起手上的书，问道：“这是那场运动中留下来的文书吗？”
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