王跃文：我在李明溪身上赋予了很多我自己的东西，包括性格弱点。
比方，李明溪为人有风骨，但在朱怀镜面前却很难摆脱人情关系，总是一次次被朱怀镜利用。
我在生活中也是这样的人。
我在朋友和公众面前，谈笑风生，妙语连珠，越是在大的场合，我越显得不卑不亢、从容不迫。
我最难说出口的一个字，就是对别人说&ldo;不&rdo;。
哪怕再为难的事，只要是别人有求于我，我最后总是应承下来，尽心尽力去做。
千辛万苦事成之后，我也决不会在别人面前吐露半句抱怨或表功的话。
可我内心，很多时候，其实是非常悲观的。
我是一个郁郁寡欢的人。
李明溪处理个人生活的能力一塌糊涂。
我则最怕在家里找东西。
我上上下下左看右看，急得抓耳挠腮横竖找不到，可我的家人进来，一眼就看到这东西明明就摆在我眼前。
我只好把这种情况归为&ldo;眼障&rdo;，不然实在无法解释。
我有很强的时间焦虑。
出去散步，我隔几分钟就要看一次手表。
无论夜里何时醒来，我做的第一件事就是摸到手表看时间。
如果失去时间，我就陷入一种莫名的恐慌，惶惶然不知所以。
这些神经质的表现，也正是李明溪的性格特征。
伊渡：我总觉得曾俚这个人物也是你自我形象的一个投she。
朱怀镜、李明溪、曾俚三人，构成了一个有趣而完整的三角人物关系，每一个人仿佛都折she出你的一个侧面。
李明溪是彻底的厌世与弃世，他与俗世的格格不入最终导致了他的疯狂与失踪；曾俚是一个现代的堂&iddot;吉诃德，不屈不挠，手握长枪与风车搏斗，头破血流也在所不惜；曾俚是入世的，大有我不入地狱谁入地狱的勇气和决心，作为一名记者，他秉着知识分子的社会良知，用一支笔揭露社会的虚伪冷酷，呼唤着公正与正义。
王跃文：可曾俚毕竟只是一个人，有血有肉，而非一个冷血动物。
曾俚两次答应朱怀镜的请求，放弃发表已经写好的报道，违背自己做过一个新闻记者的原则，都是屈服于情感，第一次为朱怀镜的同学之情，第二次为自己老母和弟弟，再坚强的人，只要心里有爱、有牵挂，就有弱点，就不可能练成金刚不坏之身。
伊渡：你小说里的那种对人生意义发出的质疑，那种悲剧感、幻灭感是不是很像《红楼梦》？或者你是无意间营造了那种氛围、那种意境？
王跃文：我坦率地承认自己骨子里是一个彻底的悲观主义者。
而且我相信每一个没有坚定宗教信仰的人，只要头脑清醒，都会是悲观主义者。
客观地看，人类的存在本身只是自然界各种因缘聚合的偶然性结果。
人类的存在并无目的性。
人类的存在是偶然的，所以人类自命的种种意义都是荒谬的。
即使有宗教，比如信仰上帝，按《圣经》的说法，人不过是上帝一时高兴，照着自己的样子造出的一种能管理鸟、鱼、牲畜、野兽等其他动物的动物，只不过比其他动物稍稍高级一点儿。
可无论怎样高级，人只是上帝的一个仿制物，甚至是一个劣质的复制品，有什么崇高的意义可言呢？就是这样一个劣质的复制品，还要在自己的头脑里灌进去那么多自尊自大的愚蠢狂妄的念头。
个体的生命又价值几何呢？回顾人类文明的历史，几乎就是一部杀戮史。
哪一次朝代更替，哪一次所谓的文明进步不伴随着杀戮？人类的个体生命何等脆弱渺小。
笛卡尔说，人因为思想才高贵伟大。
这句话倒是不错，但其前提是承认人的存在是有意义的，说穿了就是人自封的。
人的精神再高贵，也不过是被囚禁在肉体生命中的囚徒。
伊渡：可是人的存在是没有选择的呀。
你在懵然无知中被生下来，你的性别、外貌、禀气，你所生活的地域、环境、家庭，都无法自我选择。
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