伊渡：李贽确实是个自觉的异端。
他曾经夫子自道：天下世俗之人与假道学者流都把我看作异端，我不如干脆就做异端，免得他们把异端的虚名加在我的头上！
李贽之异，异在何处呢？
王跃文：李贽公然为人的&ldo;私心&rdo;正名，说自私就是人心，人必须自私然后才有心，如果没有自私就没有心了。
他宣称，吃饭穿衣，即是人伦物理。
举凡好货，好色，多积财宝，多买田宅为子孙谋等，均为百姓之常情。
这种&ldo;私心&rdo;，即&ldo;童心&rdo;，即人生下来就存在的本心，所以纯真。
他依照此番逻辑，推出了情性自然论。
他说，声色之来，发于情性，由乎自然。
情性中自然涵有礼义，不需外在的礼义去约束。
情性不可以一律求之。
人莫不有情，莫不有性，极具个体特征，岂可一律求之？李贽更是大声疾呼：不必矫情，不必逆性，不必昧心，不必抑志。
伊渡：
宋明道学家们的言必&ldo;存天理，灭人欲&rdo;，李贽则把人从所谓的&ldo;天理&rdo;拉回到&ldo;人欲&rdo;。
王跃文：
正是。
李贽认为吃饭穿衣，声色财货，都来于自然，也只能听其自然。
自然中已有礼义良知，何必外在求之！
那些假道学、伪君子们在李贽眼里是面目可憎的：志在温饱，而自谓伯夷叔齐；质本齐人，而自谓饱道厚德；分明一介不与，而以有莘借口；分明毫毛不拔，而谓杨朱贼仁。
动与物迁，心与口违。
李贽看腻了假道学的嘴脸，终于忍不住破口大骂：阳为道学，阴为富贵。
被服儒雅，行若狗彘！
伊渡：
骂得真痛快。
王跃文：
李贽不光学说异端，他人生之旅也殊为异端。
他有官弃官，有家弃家。
他的弃官弃家并不是为了摆脱世俗欲望，而是为了更自由地追逐自己的欲望。
他认为自己在欲望中深谙佛家游戏三昧，已经无善无恶，和光同尘了。
他六十一岁出家为僧，却没有受戒，也不守戒规。
他从不奉经祈祷，连读书都怕费目力，而要别人读给他听。
他居然率领僧众跑到一个寡妇的卧室里化缘，又做《观音问》与士人妻女论道，这在当时是伤风败俗的丑行。
他公然宣称，与其死于假道学之手，宁死于妇人之手。
伊渡：
李贽真够狂的。
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