晋武帝大为不悦，心里真是愤愤不平，饭没吃完，便拂袖而去。
王跃文：可是像何晏、石崇这些人，穷珍极丽，盛致声色，极重肉体感官的享乐，却并非只剩肉体。
因为任何一个肉体享乐者都不可能彻底做到行尸走肉。
何晏居然是正始年间系统阐述老庄思想的大学者。
他进一步发挥老子&ldo;天地万物生于有，有生于无&rdo;的思想，提出：&ldo;有之为有，恃无以生，事而为事，由无生成。
夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。
&rdo;所以，道即为无。
又因老子提出过&ldo;人法地，地法天，天法道，道法自然&rdo;的命题，何晏进而指出，&ldo;天地以自然运，圣人以自然用。
&rdo;又因为庄学主张以理化情，所以何晏以为圣人无情，没有喜怒哀乐。
何晏的肉体生活也许正是他哲学思想的极端体现。
兴许充分满足和享受肉体欲望，就是何晏所谓的圣人以自然用？道既然为无，精神道德伦理自然也为无，肉体同样为无。
通通都为无了，何必有高下雅俗正邪之分？
伊渡：石崇也有颇为一本正经的时候。
石崇常和王敦一起到学校去游玩儿。
有一天，望着学校里挂着的颜回画像，石崇忍不住说，如果我和他同为孔门弟子，恐怕也没有多大的区别吧？王敦嘲笑他说，你只能与家有千金的子贡相比。
石崇却严肃地说，读书人就是要追求生活舒适，名高位重，何必和那些穷苦人扯到一起？也许在石崇看来，追求生活的舒适享受是人生再正当不过的欲望，根本不存在不礼不义有违名教的因素。
这么一说，石崇也是有他自己的哲学的。
王跃文：魏晋时还有另一类人，他们也放浪形骸、狂放不羁，却简约玄澹、俊雅疏放；他们任情、重情、深情、纯情；他们也是越名教而任自然者流，却真正体现了超逸脱俗的风流精神。
伊渡：你说的是&ldo;竹林七贤&rdo;吧？
王跃文：是的。
比如阮籍和阮咸叔侄，都名列&ldo;竹林七贤&rdo;之中。
阮氏家族皆能饮酒，诸阮共聚，饮酒往往不用杯盏，而以大瓮盛酒。
众人围坐，相向大酌。
阮家养的猪也颇通酒性，常常群集酒瓮之侧，同诸阮一起把嘴伸到瓮里开怀大饮。
伊渡：毕加索曾画过一幅素描，描绘了文艺复兴时期艺术家们放浪形骸，人猪共醉的情景。
画家不曾知道，中国的一群风流哲学家比他们早一千年就体会到这种&ldo;同于万物&rdo;的自由境界了。
王跃文：&ldo;竹林七贤&rdo;中的另一个更有名的酒徒是刘伶。
刘伶身长六尺，相貌丑陋，整日沉迷醉乡，神情悠忽，视形骸为土木。
他耽酒而病，却更加渴酒，哀求他妻子再给他一点儿酒喝。
妻子劝他戒酒，哭泣着毁掉酒器，把坛子里的酒也一倾而尽。
刘伶说，好吧，我自己无法控制酒瘾，只有在鬼神面前发誓才能戒掉。
请你把酒肉供在神像面前，让我来祈祷发誓。
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